如何选择值得依止的善知识
如何选择值得依止的善知识——心灵法门网友反馈
2016-12-19如何选择值得依止的善知识
佛法深奥广大，远非世间智识所能窥测，学佛若无善知识指引，纵使绝顶聪明也是枉然，故《华严经》云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”我们学习佛法，需要可以放心依止的善知识，或称为师父。找到真正的善知识，可以启发我们慧根，少走弯路和错路，并在正确的指引下，利用前人总结的智慧，从六道轮回的苦海达到涅槃圣果的彼岸。
什么样的人堪称善知识？只有能教人离十恶，修十善，自己如法而说，依法而行，以智慧教人正见，修行菩提，并以三法印，十二因缘为纲领，学习苦集灭道、广行六度波罗密、四无量心的正法，教化大众调伏自心的人，才算得上是真正的善知识。我们在决定是否依止前，必须对其进行冷静缜密的观察，依佛经的标准来正确判断。
作为善知识要具备怎样的条件？在《大乘庄严经》中，弥勒菩萨开示了成为真正善知识的十个德相，也就是十个标准或条件，即：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”我们来解释一下这十种条件，同样，作为我们依止的善知识台长师父，也可以用这个标准来衡量印证。
1、调伏，即戒律清净。持戒的利益和重要性不可思议，无论善知识的身份是僧是俗，都要遵守相应的戒律，如果是出家僧人，则要遵守250条比丘戒；如果是在家居士，则要遵守五戒十善、菩萨戒等相关戒律。只有持清净戒律首先调伏自己的行为和心性，使之柔软慈悲，才能具备调伏一切弟子和众生的能力。
我们知道，师父虽身为居士，但早已受持菩萨戒。菩萨戒为一切诸佛成佛的根本，菩萨戒可分几种，即使按《优婆塞戒经》中规定，在家菩萨也应遵守六重二十八轻戒。最重要的是，菩萨戒受持后不能舍去，如果没有终其一生践行舍己为人，无我利他的菩萨精神和坚强毅力，即为持戒不清净圆满，也与佛果无缘。
十几年来，师父从卖掉房子，舍出家财自创电台，发展多种媒体渠道、网络平台弘扬佛法开始，无时不随顺众生因缘，用平实的语言讲解佛法，把佛法的智慧传递给世界听众，用观世音菩萨的慈悲化解人们的身心困惑，无数人因他的指点破迷开悟，找到了多年痛苦缠身的根源，进而借助于许愿、念经、放生的佛门三大法宝和修正心态，最终走向新生。而与之形成鲜明对比的是，师父个人的节俭生活，和因长期频繁奔波于世界各地弘法而造成的身体极度透支，甚至有时在节目中回答听众问题时都会睡去。正因为坚守这种不为自己得安乐，但求众生离苦难的大乘菩萨精神，才会在短短几年内感召上千万人学佛修行，以之为榜样，成为对社会、国家甘愿无私奉献的人。
2、净，即禅定具足。因持戒清净而得定，消除贪欲、瞋恨、愚昧，内心平稳安定，从而获得通达一切真理的智慧。
凡是与师父接触过或是稍有了解的人，都感觉到他尽管温和随缘，但对大事深思审虑，非常有底蕴和章法，一旦决定，则制心一处而得成功，其实这就是一种禅定力。可以想象，师父作为诺大规模的广播电视集团董事长、慈善机构负责人，华人佛教协会会长，还身兼数职，在维持日常工作的同时，把绝大部分时间和精力用于回答听众咨询、世界各地巡回弘法，没有这种深厚的定力难以为继。同时师父也对大家强调只有持戒才能获得心灵的定力，智慧才会生发，犹如平静的湖面才能清晰地映出天上的日月。
3、近静，即智慧具足。本身拥有世俗智慧，和通过戒定得到出世智慧，理解诸法自性虚空，获得随缘教化众生的能力。
在各期节目中，有些听众咨询的仅仅是如何化解现实生活中的难题，师父往往设身处地的从世间伦理、公序良俗角度，引导听众勇敢面对生活不幸，甚至帮对方想办法度过眼前困境，从世间层面上先解决问题；同时教其用念经、许愿、放生等方法慢慢消除孽障，扭转厄运，明白人生任何机遇都是宿世和过去种下的业因，坦然承受，随缘消业，来解开心结重新生活。
在一个个疑难问题解决的过程中，我们明白了守戒是防止种下恶因的根本方法，在这个基础上诸恶莫作，众善奉行，先成为世俗意义上的好人，再在日常生活中锻炼喜怒不形于色，物喜己悲不挂于怀的定力，才能获得闻思修慧，彻底断除无明愚痴及业障种子，智慧发起之时，愚痴黑暗当即消灭。
师父以世出世间的智慧和随缘教化的做法，让我们以正念、正知为引导，起心动念、言语造作，点点滴滴都与佛陀的教诲相应，都与觉正净相应，得到断烦恼的智慧和修佛道的智慧，进而得到佛法的真实利益，小则身心健康、生活幸福美满；中则家庭美满、社会和谐；大则积功累德，身心解脱。
4、德增，即修证功德超群。善知识必须比弟子修行功德更高，完全有能力引导自己学到至高无上的智慧和慈悲。
这一点其实无需解释，师父多年来的自身修为和十几年的弘法经历，积累的功德和拥有的佛学水准无疑比弟子高出许多，而依止一个比自己修行、功德更高的善知识，才会得到更大的进步。而且，师父以有生之年弘法永无止境、誓愿广度天下有缘的愿力，也实现了功德的不断增长。
功德和证量有着互相促进的关系，而证量高低的一个外在标准就是慈悲喜舍四无量心的践行程度，越高的人，越会舍弃自己的一些，而对众生产生无尽的悲悯。师父在法会期间每天只休息2、3个小时的拼命工作，法会上大汗淋漓的场面，看见苦难深重家庭的叹息，法会结束前往机场时落下的惜别泪水，都可以感受到他对自身的欢喜舍弃，一种在勇猛利他，坚定不退外表下慈悲安忍心量的发挥。同时，师父鼓励我们尽一己之力弘法利生，仰报佛恩，在无私的利他中不断完善功德，趋向圆满的慈悲智慧境界。
1、具勤，即勤奋修持和言传身教。善知识不仅自身要勤奋修持，将佛法智慧落实于生活实践，还要勤于教导、利益众生，敦促弟子以学佛行善。
末法时期弘法不可避免地会遇到种种障碍和磨难，但真正的弘法人不会视其为畏途。师父在全世界开展的通俗弘法，重温经典智慧真谛，不离四谛八正道，实实在在地贯彻赵朴初先生的佛教根本上就是教育的弘化理念，改变了千万人的命运。面对部分人对居士弘法和善巧方便之说的不解责难，师父以难行能行，难忍能忍的勇气，视人间的逆境和毁辱为云烟，常年无休地重复着机场到会场的弘法生涯，每一次法会结束，都会累得几近虚脱，但却仍面对数万听众宣布：法会永远没有结束的一天！同时，又广行慈善，在同胞遭受长江洪水、青海地震等灾难时募集社会捐款，为老少边穷地区开展白内障眼科义诊，援建希望小学等，体现了佛教慈悲济世，普度众生的初衷。师父用奋于利他、护法利教的的行持，对弟子做出了有效的教育和表率。
2、教富饶，即学识广博。掌握佛法的总体精神和基本原则，正确认识佛教教义，通达经典中的道理，能讲解符合佛意的思想见解，善于运用一切教法引导弟子。
在白话佛法和众多开示中，师父用一个个生活中常见的事例来解释佛法寓意，让人明白如何把佛理恰当地落实于心行。因此白话佛法看似简单平实，实际上却是师父在博通经教的基础上，为我们总结的诸多经典中的根本要义，结合节目电话、秘书处咨询等渠道，实现了基本零距离的传道、授业、解惑，给予我们个性化的指点引导。离语言文字相，作无上诸佛行，无数人通过学习白话佛法的理念，化解现实磨难，拥有了战胜人间困苦的力量和勇气。
3、善达实性，即无我正见。以“缘起性空”学说，引导弟子明白万物诸法虚空的本性。
我们在学习中不难发现，师父在许多场合反复讲述的人应该做到想通想明白、不要执著于世间、放下我执等理念，这些其实都是从各个角度在讲述因缘果报和缘起性空的真理，在教化我们如何用正见、正思维的慈悲智慧转化成菩萨的正念，主动平息、解除内心的迷惑、烦恼、躁动，于当下将烦恼转为菩提，让我们在难得的暇满人生中借假修真，实现灵魂的净化和升华，真正永离轮回的苦难。
4、具巧说，即具备良好的文字语言表达和逻辑能力。能根据弟子根基因材施教，巧妙地传授佛法的义理。
佛法三藏典籍可谓卷帙浩瀚，博大精深，而且佛经原典都是佛陀应当时弟子根基的散说，只有掌握佛教的总体精神和基本原则，才能正确认识教义，并用来指导现代人的修学。如果善知识自身拥有三学智慧和功德，而没有一定的善巧方便说法，很难让人明白接受。这一点，在白话佛法里得到了体现，师父以学佛始于当下，终于解脱的理念，将大小乘佛法的根本法义，结合中华民族传承千年的做人之道、君子人格等道德伦理，教导我们从最基本的知廉耻、懂荣辱、辨是非做起，到奉行五戒十善，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，直至解脱身心。无论文化水平高下，都能看懂并从中受益。
在看图腾、问答节目、法会和随缘开示中，师父无时不在用种种符合我们心性的次第善巧手段，教人认识什么叫因果报应，什么叫生死无常，如何保持正行正念，为什么要诸恶莫作众善奉行等，一个个图腾案例和问答，都是从我们乐于接受的角度反映了坚守八正道，认识三法印、十二因缘、因果业报、观空、般若中道等佛教根本要义的现实教材。
5、悲体，即慈悲爱心。拥有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦” 的菩提慈悲爱心，以弘法育人为己任，而不是将其作为牟取名利的工具，不为钱财、名利，只为救度一切众生，不惜自身。
只要愿意听闻佛法，师父根本不分别大众的身份和贫富，众多弟子中，有地位显赫的官员、专家、学者，有普通人，甚至身染重病和曾作恶多端后幡然醒悟之人，师父都以平等心育人。我们不需要花费一分钱，就可以听到师父精彩入心，易于理解的佛法知识；只要有运气能打通咨询电话，不需要一分钱，就可以获得详细的指点解惑；不需要一分钱，就可以参加佛光普照、瑞相频现的大法会，甚至还享用素餐、饮水、点心；不需要一分钱，就可以结缘到菩萨像、经文、书籍等等资料。每到一处，面对如潮的欢迎人群，师父也尽量与大家一一握手问好，甚至劝节俭成性的老妈妈不要常吃剩饭剩菜。
相信这世上也有不少精通佛法、有能力观因果之人，而师父从未以讲解佛法、授徒育人作为牟取名利的工具，却以菩萨的大悲心，视众生为亲人，默默背负偏见，将这一切无怨无悔的奉献给了苦难中挣扎的人们，甘心放弃本来的舒适富贵生活，乃至放弃正常的生活和健康，也绝不让一个有改恶向善之心的众生再堕沉沦。
6、离厌，即诲人不倦。即使对根器低下的众生、弟子也有百问不厌、有问必答、诲人不倦的耐心。
许多学习心灵法门的人，从未接触过佛学，甚至有过一些对佛教错误的看法和做法，许多人的初始目的，也是希望得到佛菩萨的保佑，使自己度过难关，生活顺利。其实严格来讲，这些都不能算是学佛的真正动机和目的，但绝大部分人的根基是无法一下子接受无我空性、寂静涅槃理论的，只能先以现世利益为引导，令人心生欢喜，进而欣然接受，在自身不断获益、学习的过程中生发起对佛法的欢喜和景仰，慢慢走上修行正途，循序渐进地获得法益。
有一定佛学基础的人，听到问答、综述等节目中有些听众提出的问题会感到太过功利和浅薄，但这是由于每个人的生活环境、经历、思维和习性不同造成的认识差异，其实师父比我们有更深的感受，所以对有人提问有探讨价值的话题会特别高兴，但对各种千奇百怪的问题和求助，师父却百问不厌，甚至大费口舌用佛法去纠正对方错误的知见，乃至给予对方看不见的加持。实际上这不仅仅是指点听众本人，也是一种随顺众生，先以欲勾牵，后令入佛智的方便法的示范。
学佛之道深邃精妙，如果没有善知识开示正法，指点迷津，引导深入经藏，极易不得要领甚至偏执一端，因此佛陀说：夫善知识之人，即是全梵行之人。我们作为初学佛的薄地凡夫，没有能力对善知识的功德和证量进行实实在在的考证，更不能妄加评判，徒增口业；如果以佛菩萨所述经论的标准进行对照，则能有把握地正确选择可以依止的善知识，
真正具备十德的善知识可遇而不可求，甚至是一生中最大的福报。当我们通过仔细审慎的观察，选择了可以放心依止的善知识后，也要对他所传授的修学法门有一个大体上比较清晰完整的认识，否则容易陷入只对善知识盲目崇拜，而对法门知之甚少的境地，只有在这二者的基础上，修学才能从一开始就走上正道；同时，对善知识的教诲，我们也应该具足弟子应有之相，如果内心深处不珍惜学佛因缘，再高妙的法门也会学之无益；相反，发心殷重，对善知识有坚定的信心，无论学习任何法门都会受益无穷，我们方能不断增功德，减过失，由闻法而获得生命不可思议的巨大利益。
感恩南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！
感恩南无十方三世诸佛菩萨！
感恩南无龙天护法菩萨！
感恩南无大慈大悲的恩师！
最新回复 (0)
