好，我们今天继续《白话佛法》。首先，师父跟大家讲，我们想问题（一个人想问题），尽量地把问题往正面去想、往好的方向去想，你就会法喜充满。因为很多人的痛苦和忧伤就是心中的负能量太多——因为负能量一多，他就把很多问题往不好的和负面的方向去想，越想越害怕，越想自己慢慢会担忧。往正面去想，你很多事情就会快乐无忧，不会有忧伤，所以学佛人，这是非常重要的理解事物的一个方法。师父跟大家讲，因为任何一个人要懂得“轮回”，一件事情好的不好的，它都会轮回。好的事情碰到不好的，慢慢地再轮回成好的；恶的事情、不好的事情它轮回，慢慢会成为好的。所以从人的眼耳鼻舌身意开始，一直到你听到闻到，通通地实际上就是一种轮回，你不能把它当成太真。你看看我们小的时候很伤心的某一件事情，就是因为我们把它当成太真了，所以我们就在轮回当中了。菩萨让我们懂得，只有看见佛性后人才不会轮回；也就是告诉我们，当一个人只有真正地懂得佛性、懂得佛理，你想不轮回，你必须要开悟、必须要证道。

       师父告诉大家，一个人在这条道上往前走，你说你可以走吗？一直可以走吗？是啊，坚定不移地往前走。方向呢？如果方向错误，你还是在轮回地走；如果方向对了，你就走出自己人生的沼泽地，你就慢慢地开悟了，明白了不能在这个世界上再迷惑颠倒了。要走出自己的道，要见到佛性，要明白这个世界一切全部都是苦空无常的、没有一件事情可以永久的。所以得到了就等于失去，失去了也等于暂时地拥有。能够有佛法在心中的人，就能破迷开悟。我们因为心中还有迷惑，所以我们才会有妄想、才会执著。当一个人一件事情想不通的时候，实际上他就是在执著当中，执著的人一定会轮回的。希望大家一定要懂得要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性——眼睛看见的、鼻子闻到的、耳朵听见的等等，都是转成佛性，正信正念。我不乱听乱看、不乱闻——在意念（建立在自己的思维当中）形成的概念。所以这个意念非常地重要，就是任何一个人的意念必须是觉悟的。你有觉悟的意念，你的正信就开始起了；你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了。所以我们一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样的。所以我们每一个人要想成佛必须心中有佛，你才能说出做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。

       你们看看我们在人间，实际上不要说大轮回了，小轮回不断的。把某一件事情不当回事，又犯错了；你看看我们的一生，从小长到大我们轮回了多少事情？我们说要对父母亲孝顺，到最后呢，又忘记了；说好过节了要给自己家里人怎么样，又忘记了；说好别人对我很好，我要谢谢他、回报他，最后又忘记了，这一切就是在轮回当中。所以我们在世上所种的佛缘——这就是我们不轮回的因，才会得到不轮回的果。很多人很可怜，他没有种上佛缘，而种上了人间的因果——就是因缘。因缘会引来不好的果，要懂得菩萨是我们心的老师，我们心灵的老师是谁？是菩萨。教导我们、支配我们的心灵，就是菩萨，他们是我们的导师。所以我们的心想什么要和佛和菩萨想一样，我们要做什么事情要和菩萨想一样，要想象着自己心的自在。因为只有和佛一心一意，你才能任运自己的心灵。“任运”就是你能够完全地自在、自主自己的内心的心灵，那你的良心、慈悲心、无我利他之心都会出来了。

        要安住自己的内心，不让它轮回，你就会进入永恒的涅槃之道。很多人说，怎么样能够涅槃之道？因为你要安住自己的内心，不要让它贪瞋痴慢疑。佛陀告诉我们“众生皆具佛性”，只有觉悟人生，只有离开人间烦恼的障碍——要离开一切所知的障碍，感觉自己这个也懂、那个也懂，你就会有障碍，你就会有执著。为什么我们经常劝别人，“懂了，你也要放下；不懂，更要放下”。懂了实际上就意味着你还有很多不懂，你不懂就意味着你还要去学，你会学到很多智者的东西，就是懂的东西。如果你觉得我已经所知道了很多，那么你的障碍就开始生起了。为什么要谦虚？为什么要有智慧来消除你的业力、消除你的业障？你们想想看，一个人有业障，如果没有智慧他是消除不了的，他必须有智慧。因为任何一个人离开了智慧就是离开了般若，离开了智慧你就会变得越来越愚痴。要经常懂得我们与佛性是平等无二的——因为我们内心深处，我们有佛性，所以佛就在我们心里；我们能够克服人间一切的磨难，因为我们心平等无二。所以‘我们就是佛，佛就是你’，你用这种心态，你才能在人间成佛。不要以为佛离我们很远，其实只要你的心像佛，你就是人间的佛。要有信心、要有精进力，我们现在用心灵法门去化解消除业障和灵性，我们用自己的智慧的妙法转化因果业力。你看我们现在是不是这样，念经——把自己本来要不好的业障去除；很多过去上辈子欠了别人的，我们慢慢地通过念经许愿放生在消除自己过去的业障。我们就是在转化因果业力，我们在改变我们自身的宿命。所以明白懂得佛法“有生必有死，一切名利皆幻”。你说说看名会走掉吗？会的。利会走掉吗？会的。一切都像梦幻泡影。

        希望大家懂得在人间生活的自然现象。那些自然现象就是“六道轮回”，所以不想轮回就要懂得“无常生死”。师父待会儿会跟你们讲怎么样来理解无常生死。要懂得人间的金钱名利没有办法解决你生死问题的，只有深入到佛法中去探索、去理解、去开悟“无常”。因为它是一个自然的道理——这个世界一切都没有长久的。你懂得这个你就拥有了智慧，当你拥有智慧来解决人间烦恼的时候，你会拥有般若。所以要懂得“无所得”，因为你做了再多的名，你最后一场空，无所得；你拥有了再多的利益，你最后也是无所得；都不是你的，只是你在帮别人看管，因为当你一离开，一切都归空，一切都是别人的了。师父经常跟你们讲举例子，如果这个房子是你的，你这刚走，你的房子就换名字了。一切都是“无常”。所以看淡名利，你才能生长智慧，你才能离开烦恼的障碍。

     “解脱生死”目的是为了得大自在。所以觉悟的人拥有大自在，觉悟的人懂得一切不生不灭——生出来的会灭掉，灭掉的又会再生，所以佛法把它智慧地理解成那就是不生不灭。大家知道《心经》里边“不垢不净，不生不死”就是这样。 所以我们在人间停止作恶，要不能作恶。你记住了不作恶的人，他的本性自性佛性就会显现。经常骂人、经常对别人不好，经常在背后作弄别人的人、阴别人，你心中肮脏无比，你哪来的清净无碍之心？师父要你们要显露出自己的本性和良心，看破人生，你才能真正地理解佛性。一个善良的人天天活在大自在当中；一个阴暗的人，他一天到晚活在惊恐之中。所以学佛的人能够享受人间的大自在和智慧，而一个想不通的人，他就远离了自己的智慧和般若。

        我们要懂得“一切唯心造”。有人问师父：“佛法界经常讲‘大悲无泪’、‘大悟无言’、‘大笑无声’，这是什么意思？” 师父告诉大家，“大悲无泪”，大家想一想：慈悲是无尽的慈悲，是“慈”和’悲愍“，所以它是无尽的，它不是人的一种感情。人的眼泪那是一种感情的流露，而慈悲是在内心的，所以真正的大慈大悲的人不是流眼泪，而是在内心感受到别人的苦处和伤痛，所以叫“大悲无泪”。那么第二句有人问了：“‘大悟无言’——‘大悟’，为什么反而彻悟了之后就不讲？” 你看有很多法师你不管问他什么话，他总是“阿弥陀佛”。因为在人间没有是非——他已经不堕落是非当中了，他远离人间的是非。“大悟”就是开了大智慧，这个智慧是不能用语言来表达出来的；真正开悟的人，他不是用语言能够解释的，所以他就不讲话了，这就叫“大悟无言”。那三句话最后一句话叫“大笑无声”。什么叫“大笑无声”？“大笑”实际上就是人的七情六欲当中的一种心情。“哎呀，开心了，哈恰哈哈”，开心吧？大笑，那是人间的一种高兴、一种心情。大家想一想，菩萨的高兴、内心的喜悦；菩萨看到一个人被救度了，看见一个业障让你们消除了，帮助你们离苦得乐了，他怎么是能用笑声就能表达出他那种心中的喜悦呢？所以叫“大笑无声”。想一想是不是这样？一个母亲为了一个孩子考试能够考个好成绩，天天起早摸黑地给孩子做饭，然后让孩子有个安静的环境好好读书。天天等，一年春夏秋冬，等到正式高考的时候，等到孩子回来：“妈妈，我考上了。”开心地大笑的时候，母亲没跟着他笑，在流眼泪；因为那种感情是内心的，那是一种慈悲。